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卷四


  玉泉


经云∶生蓝田山谷。采无时。今蓝田山谷无玉泉泉水,古今不言采。又曰∶服五斤。古今方,水不言斤。又曰∶一名玉札。如此则不知定是何物。诸家所解,更不言泉,但为立文。陶隐居虽曰可消之为水,故名玉泉。诚如是,则当言水,亦不当言玉泉也。盖泉具流布之义,别之则无所不通。《易》又曰∶山下出泉蒙,如此则诚非止水,终未臻厥理。

今详泉字乃是浆字,于义方允。浆中既有,故曰服五斤。去古既远,亦文本脱误也。采为浆,断无疑焉。且如《书》篇尚多亡逸,况《本草》又在唐尧之上,理亦无怪。谓如“蛇含”,《本草》误为“蛇全”。《唐本注》云∶全字乃是舍字,陶见误本改为含,尚如此不定。后有“铁浆”,其义同此。又《道藏经》有“金饭浆”之文,唐商隐有“琼浆未饮结成”之诗,是知诚可以为浆。又荆门军界有玉泉寺,中有泉,与寻常泉水无异,亦不能治病。寺中日用此水。又西洛有万安山,山腹间有寺曰玉泉。尝两登是山,质玉泉之疑,寺僧皆懵不能答。寺前有泉一派,供寺中用。泉窦皆青石,与诸井水无异。若按别本注∶玉泉泉液也,以仙室玉池中者为上。如此则举世不能得,亦漫立此名,故知别本所注为不可取。又有燕出燕北,体柔脆,如油和粉色,不入药,当附于此。

  丹砂


今人谓之朱砂。辰州朱砂,多出蛮峒。锦州界 獠峒老鸦井,其井深广数十丈,先聚薪于井,满则纵火焚之。其青石壁迸裂处,即有小龛,龛中自有白石床。其石如,床上乃生丹砂。小者如箭镞,大者如芙蓉,其光明可鉴,研之鲜红,砂泊床,大者重七八两,至十两者,晃州亦有。形如箭镞、带石者,得自土中,非此之比也。此物镇养心神,但宜生使。炼服,少有不作疾者,亦不减硫黄辈。又一医流服伏火者数粒,一旦大热,数夕而毙。善胜尝炼朱砂为丹,经岁余,沐浴再入鼎,误遗下一块,其徒丸服之,遂发懵冒,一夕而毙。其生朱砂,初生儿便可服,因火力所变,遂能杀人,可不谨也。

  空青


功长于治眼。仁庙朝,尝诏御药院,须中空有水者,将赐近戚,久而方得。其杨梅青,治医极有功。中亦或有水者,其用与空青同,第有优劣耳。今信州冗山而取,世谓之杨梅青,极难得。

  绿青


石碌是也。其石黑绿色者佳,大者刻为物形,或作器用。又同 砂,作吐风涎药,验则验矣,亦损心肺。

  云母


古虽有服炼法,今人服者至少,谨之至也。市廛多折花朵以售之。今惟合云母膏,治一切痈毒疮等,惠民局别有法。

  石钟乳


萧炳云∶如蝉翼爪甲者为上,如管者下。经既言乳,今复不取乳,此何义也?盖乳取其性下,不用如雁齿者,谓如乌头附子不用尖角之义同。但明白光润轻松,色如炼硝石者佳。服炼别有法。

  朴硝


是初采扫得,一煎而成者,未经再炼治,故曰朴硝。其味酷涩,所以力坚急而不和,可以熟生牛马皮,及治金银有伪。葛洪治食 不化,取此以荡逐之。腊月中出新瓦罐,满注热水,用朴硝二升,投汤中,搅散,挂北檐下,俟消渗出罐外,羽收之。以人乳汁调半钱,扫一切风热毒瓦斯攻注目外,及发于头面、四肢肿痛,应手神验。

  芒硝


经云∶生于朴硝。乃是朴硝以水淋汁,澄清,再经熬炼减半,倾木盆中,经宿,遂结有廉棱者。故其性和缓,古今多用以治伤寒

  硝石


是再煎炼时,已取讫芒硝凝结在下如石者。精英既去,但余滓而已。故功力亦缓,惟能发烟火。《唐本》注∶“盖以能消化诸石,故名硝石”。煎柳枝汤煮三周时,即伏火,汤耗,即又添柳枝汤

  英硝


是消之精英者。其味甘,即马牙硝也。别有法,炼治而成。由其煎炼,故其味亦别。

五脏积热。然四物本出于一物。由此煎炼,故分出精粗,所以其用亦不相远。

  矾石


今坊州矾务,以野火烧过石,取以煎矾。色惟白,不逮晋州者。皆不可多服,损心肺、却水故也。水化书纸上,才干,水不能濡,故知其性却水。治涎药多须者,用此意尔。火枯为粉,贴嵌甲。牙缝中血出如者,贴之亦愈。

  滑石


今谓之画石,以其软滑可写画。淋家多用。若暴得吐逆不下食,以生细末贰钱匕,温水服,仍急以热面半盏,押定。

  紫石英


明澈如水精,其色紫而不匀。张仲景风热螈 及惊痫风引汤紫石英白石英寒水石石膏干姜大黄龙齿牡蛎甘草滑石等分,混合 (五汝切)咀(子与切。)以水一升,煎去三分,食后量多少温呷,不用滓,服之无不效者。

  白石英


状如紫石英,但差,大而六棱,白色如水精。紫白二石英,当攻疾,可暂煮汁用,未闻久服之益。张仲景之意,只令 咀,不为细末者,岂无意焉。其久服,更宜详审。

  赤石脂


今四方皆有,以舌拭之,粘着者为佳。有人病大肠寒滑,小便精出,诸热药服及一斗二升,未甚效。后有人教服赤石脂干姜各一两,胡椒半两,同为末,糊丸如梧桐子大,空心及饭前米饮下五七十丸。终四剂,遂愈。

  白石脂


有初生未盈月小儿,多啼叫,致脐中血出,以白石脂细末贴之,即愈。未愈,微微炒过,放冷再贴,仍不得剥揭。

  石中黄子


石中黄子,此又字误也,子当作水,况当条自言未成余粮黄浊水,焉得却名之子也?若言未干者,亦不得谓之子也。子字乃水字无疑。又曰太一余粮者,则是兼石言之者也。今医家用石中黄,只石中干者及细末者,即便是。若用禹余粮石,即用其壳。故本条言一名石脑,须火烧淬。如此即是石中黄水为一等,石中黄为一等,太一余粮为一等,断无疑焉。

  婆娑石


今则转为摩娑石,如淡色石绿间微有金星者佳,磨之色如淡乳汁,其味淡。又有豆斑石,亦如此石,但于石上有黑斑点,无金星。

  无名异


今《图经》曰∶“《本经》云,味甘平,治金疮折伤,生肌肉。今云味咸寒,消肿毒痈肿,与《本经》所说不同,疑别是一种。”今详上文三十六字未审,今云字下,即不知是何处云也。

  菩萨石


出峨嵋山中,如水精明澈,日中照出五色光,如峨嵋普贤菩萨圆光,因以名之,今医家鲜用。


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